姚裴來到域府之後，處理很這樣事，幾乎就常便飯。

般況，姚裴隻令，必親自面，過今例。這次起初也比較克制，過漸漸打氣，雙方斷尋求支援，于規模越來越，些失控制。姚裴得親自面。

當姚裴抵達雙方沖突點時，就見兩個陣營正片戈壁對峙，遠處還座未完簡陋寺廟。

名佛門德士于陣，臉寶流動，着鮮紅僧袍，裸隻臂，周肌膚泛着淡淡，好似佛寺佛像。

除神仙途神，佛門比丘也，兩者頗些相通之處，又完全相同。佛門成時，如嶽，動搖，後退，修煉到極緻之後，并遜仙體魄。

這名僧便修煉成，就像座巍然動嶽，于巍峨絕頂之處睥睨衆。

僧胸懸挂着如拳頭骨質珠，細細，其實每顆珠都由頭骨以秘法煉成，頭骨被填充寶、瑪瑙等佛寶料，使得每顆珠熠熠輝。

這域佛門獨骨珠，僧化圓寂後施葬，屍體喂給老鷹，以達到佛祖割股喂鷹慈境界，餘骨頭則用法器。其每枚骨珠，都取自位僧頭骨。所以這名僧副珠總共顆珠，便需名修為僧圓寂後方能練就，見其難得。

域佛門脈修傳承之，向來與原佛門迥然異，甚至佛流之後門也難以囊括域佛門種種。

域佛門雖自佛門脈，但傳至原域之後又與薩滿教相互融，而薩滿教古巫教分支變種，如此種種變化之後，域佛門發展種獨特灌頂段，說就将自修為傳承于代弟子，師父傳徒弟，徒弟再傳徒弟，代代傳承，使得域佛門佛門衰敗之際仍舊能屹倒，甚至佛主世之後，域佛門成抗衡門主力。

之，姚裴之，雖然造化階段修為，但呈現遊離之相，似真正造化般圓融如、無漏無缺，乃憑借力達到現境界，來這就所謂傳承之功。

這等修法門，将修為都寄托于之，違原佛門視肉為臭皮囊，追求超脫空之理。

何謂？具、目、嘴、等官及兩、兩腳之肢，圓顱方頂，形質之個軀殼，謂之，也就武夫仙們千錘百煉體魄。

正因為域佛門過于注途，所以當被原佛門視為離經叛，乃至于旁門。過如今原佛門已經衰敗，反而域佛門成正統。

原佛門視竅為窟窿，視肢為節，視皮肉為膿胞，視髒為痞塊。舍此于度，另尋個無形之形、無象之象真。

若迷迷昏昏，以此為真，認假為真，以虛為實。而門，而識，交攻，斫喪真元。

間萬物，凡形者皆壞，若愛此為假，而窮性命之真，限到，誰而誰，與兩相幹。

換而言之，若能求得長之，體魄就臭皮囊，就件以抛卻物，所以原佛門輕視體魄，稱其為。

門神仙、鬼仙也輕視體魄，抛卻體魄，者以願力鑄成神，後者以神魂頭竅，好似脫裳。就算仙仙，也脫胎換骨，擺脫凡軀，等同換件裳。

唯門仙途“脫裳”，也“換裳”，而以體魄突破仙凡界限，以體魄為舟，渡過苦，抵達彼岸，成就長。

從這點來說，域佛門也能算錯。

姚裴現之後，僧先宣聲佛号，随即用算分熟練原官話說：“沒到竟然姚真親臨。”

僧聲音好似洪鐘呂，振聾發聩，滾滾聲浪猶如實質般。

此乃佛門神通“獅子吼”，修煉到極緻之後，僅能震懾神，甚至僅憑吼之威便能傷魂魄，輕則魂魄穩，神智失常，變為瘋子傻子，則直接魂飛魄散，隻剩具屍肉，與仙血吼頗相似之處。

過姚裴絲毫受響，臉甚至沒太表，氣沉沉，隻說個字：“如何？”