儒門于故步自封，門于儒門車之鑒，諸改變，包括且限于以平等取代綱常，強調開源更節流之等等。

開源其實就發展。

發展又分為兩個方面，物質層面，層面。

物質發展，能閉門造車，能潭，流動，變成活。面進來，裡面，僅僅流動，太平錢流動，更觀流動。

自玄聖以來，門就提倡解開儒門對層層束縛，難免面臨個問題，個被束縛腳如何解開束縛自己繩子呢？數況，沒法通過自己來發展。

就需交流，如果從面帶來，與已交流，繼而碰撞，産，就進步。

交流無所謂誰誰，而擇其善者而從之，其善者而改之。代掌教時期，徹底确這點：這種碰撞，怕激烈點，甚至格點，都以讨論範圍之，利于弊。怕觀點同，也以平交流并且讨論。

雖然代掌教時期，這種态勢所倒退，但到代掌教時期，又回歸到原本線。

由此，門“學”概，即妄自尊，向方優點長處學習，對其缺點引以為戒，取其精華其糟粕。

儒門聖說，必師焉，恥問。能因為方種種缺點，就對們優點視而見。也能因為方種種優點，就覺得們國。辯證待方。

善于學習，尤其向敵學習。

學盛，使得原産諸變化，到時辰時辰，到鐵甲艦改良。無疑促進原發展東方交流，卻也使得聖廷得以窺見東方世界角。

于門強，聖廷沒像過樣喊打喊殺，而以“朋友”份來到東方，這并代表聖廷沒麼法，其實聖廷這些來直動作斷。

過門也任拿捏軟柿子，采取對等反擊，陸方面給聖廷添很麻煩，比如陸風起雲湧獨起義，便門背後進支持，門居功甚偉。

這就變成且局面。

聖廷以把伸到東方，門也以把伸到方。

這種況，聖廷教義也東方範圍傳播，談“根基”字，卻能作個錨點或者标。

這就給神國交會打基礎。畢竟茫茫，艘到另艘，并容易。若錨點或者标，就容易許。

真實世界，雙方還能劃定疆域，定規矩，許如何如何。獨屬于神仙們領域之，就很難區分。這就像航時代剛剛開啟時候，無邊無際，基本沒規矩言，隻肉強。

當來自聖廷神國靠并“緊鄰航”時，供奉着女神聖像神殿方随之浮現個巨。

這個，很難用言語形容。

好似兩個巨無比圓環交錯起，構成個“乂”形狀，每個圓環都滿睛，每隻睛比成男子還巨，兩個巨圓環斷旋轉，個極，個緩，面睛随之斷眨，忽忽。兩個巨圓環交錯正位置，還隻更為巨睛，幾乎與伊奘諾尊頭顱差，珠緩緩轉動，似乎打量周切。

這聖廷使徒，無志使者。

過東方交流時候，方傳教士為讓東方百姓更容易理解使徒含義，将其對等翻譯為東方語境使。“使”本子使者，就算門廢黜子，也朝皇帝使者。過如今許時候卻指代聖廷使徒。同時方傳教士還将無志翻譯為帝或者昊帝，同樣産很誤解。

随着東方交流加，門嚴令禁止這種準确翻譯，帝就帝，無志。使就朝皇帝使者，也聖廷使徒。能半分混淆。

除此之，門強調間以為主，以為本，禁絕切類似尊稱為“祂”等聖廷習俗。

世誤以為使徒形并羽翼，其實然。