張鹿問：“兵解境需物為依托，林靈素物依托麼？”

遺蛻回答：“本尊隻睛、條臂、根肋骨半顆。以睛、臂、肋骨半顆為根本，血肉衍，為塑體魄；将屍蟲糅處，化為魂魄，為塑神魂；最後将神魂灌注到體魄之，如此就晉國師林靈素。本尊說林靈素為惡，自此之後，便隻餘善。”

齊玄素得慨，劫仙确厲害，需女就都能憑空造，難怪長之無法兒育女，确需育。

張鹿歎：“插柳成蔭，仙筆。”

林靈素現就好似将柳條插，然後柳條長成另棵柳樹，農稱之為“扡插”。

張鹿越發肯定所謂“本尊”就清虛元妙真君，因為從兩事風格來，林靈素确禍國殃民，晉失國原因，其之即：“溺信虛無，怠棄國政，困竭民力。”其促其達到“溺信”程度首魁林靈素。而清虛元妙真君則名聲極佳，滿世對仙切象，确符惡善說法。

兩同為神霄脈開派祖師，也對得。

隻點對，從林靈素到清虛元妙真君受封，百，而清虛元妙真君創造林靈素時候，能隻，最也仙境界修為。按照普通仙來算，就算再加次劫百，也遠夠百。除非清虛元妙真君到歲就跻長境界，然後刻創造林靈素，然後接來加次劫百，剛好百。

過話說回來，史書确記載，林靈素消失時歲。

還種能，清虛元妙真君并非劫仙，而劫仙，麼百時間差就變得分充裕。

至于劫仙為何能振興門，理也很簡單，因為當時儒門位同樣渡過次劫聖——學聖。

學聖世時，曾化為朝廷官員，平定門發動甯王之亂，鎮壓門仙衆，并将其稱之為“賊”，受封伯爵。

其實仙、聖、佛陀、菩薩世俗另個份，分正常之事。林靈素成為晉國師個例子，學聖平定甯王之亂也個例子，還太祖化為周守藏官吏，以此契機點化還未“得”儒門至聖先師。

佛門這邊也類似例子，比如佛門勢至菩薩化空女帝，先皇後，後來直接篡奪門李氏皇族，強迫士剃度為僧，尊崇佛門。此舉也引來門仙反擊，位門仙入朝，聯逼迫空女帝退位，打破其間之，使其歸佛國成為勢至菩薩，還政于李氏皇族，史稱王。

直到玄聖世，打破這個慣例。

玄聖認為這種幹涉隻隔靴搔癢，于事無補，直笃信定勝理，于門，歸納傳承，發展造物，建阙府體系品制度，摒棄各種傳統規矩，從幕後來到台，直接插幹預世發展。

于糾纏千教之争時分勝負，面對煥然門，佛門儒門相繼戰敗，儒門成為附庸，佛門退居域。

過佛之争，君王面論鬥法，誰能博得君王歡，誰就能成為國教，亦或仙菩薩神仙打架。如今佛之争，門直接動飛舟、炮以及數以萬計靈官，兵鋒直逼佛門腹，逼得佛門簽訂之盟。

這些來，門斷發動戰事。因為昆侖位于域，佛門也域，這算某種義“子守國門”，門必須維持進攻态勢，否則就佛門兵臨玉京。

齊玄素問：“麼通真達靈先又與長真麼關系呢？”

張鹿回答：“兩者同為全真祖師，其實并睦。證據長真作為輩，曾經《玄風慶會錄》批評過這位晉國師。”

玄門，風教化，玄風就門之教化。當長真往宮觐見帳汗王之後，帳汗王诏将長真幾次對話編集為《玄風慶會錄》，其就關于晉國師林靈素話語，長真認為林靈素蠱惑晉皇帝，間接導緻國破。

張鹿接着說：“當然，如今門也某種程度為通真達靈先說幾句好話，林國師确罪，國罪過還輪到個士來背，将君王罪過歸咎于士、宦官、女子、尚、戲子伶，卻對應該負主責任皇帝士夫們避而談，甚至說老百姓體諒朝廷難處，避就輕、轉移視線儒門慣用把戲。”

齊玄素：“于長真發現林靈素後，直接選擇動，林靈素被本尊收諸物，長真對，被長真鎮壓。”

張鹿：“應如此。”

齊玄素再度望向遺蛻：“通真達靈先長之嗎？為何選擇飛離世？反而化于此。”